** Presented in CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO DE GRUPANÁLISE - LISBÔA - 1993

5)Gastroenterologia: ulcus e gastrite como situação conflitante; retocolite ulcerativa como eliminar o objeto mau e anorexia nervosa, como não tolerar a mãe sentida como má. A colecistocinina e o peptídeo Y na obesidade. Síndrome hipoglicemica e astenia neuro-circulatória;

6) aparelho respiratório: asma e mãe sufocante Teste de Walter Trinca;

7)Psiquiatria: estados depressivos e neurotransmissores. Esquizofrenias e hormônios (bufotenina, taraxeina, monometil-cadaverina, etc.). Pânico (antigabamodulina, norepinefrina e tiramina); desenho de criança - sem formalização (imaturidade do lobo pré-frontal como nas pinturas dos esquizofrênicos). Cenestopatias (vermes saindo da face) por alucinogênicos. Epistaxi simulando menstruação (estar enfraquecido), usar chapéu para não perder a massa encefálica. Espaço mental único - angústia na gravidez;

8) Imunocompetência e câncer: vírus RNA, "gone-haywire", timosinas, interferon, LAK, hemorragia no leucêmico. "Macaco lutador" e paciente com ego forte. Câncer e períodos de molde e testes psicológicos. Teoria de La Barba e Pettingale. Conflito com a "figura combinada" e ódio intenso, inconsciente, à pessoa que não deveria ser odiada - predomínio do instinto de morte, causado pelo tanatismo.

O tratamento para estas doenças psicossomáticas deverá ser, em nossa experiência, grupanálise ou psicanálise, associada ao clínico ou psiquiatra de retaguarda, através de drogas de acordo com cada caso.

O autor julga que seja onipotência do terapêuta utilizar somente a grupanálise em casos de estados depressivos (que pode levar ao suicídio), pânico, ulcus, tensão pré-menstrual, algias e nas psicoses.

O LÁTEGO NEMÉSICO, MATRIMÔNIO FILICÍDICO, ORGASMO-MORTE EM GRUPANÁLISE.

Prof. Dr. Luiz Miller de Paiva
São Paulo - Brasil

1. INTRODUÇÃO

Observando os quadros de Dorothea Tanning "O aniversário" ou "Noite Nupcial", ficamos pensando no por que pintar u'a mulher linda impregnada de galhos de árvores com monstro vampiresco ao seu lado?

Outrossim, outros quadros têm temática semelhante:

Henry Fussli em 1854 pintou "O pesadelo", no qual u'a linda mulher em posição lasciva, sonhando com monstros (cavalos alados, etc.) e se contorcendo em desespero; todavia, parecendo ter muito desejo genital, acompanhado de pavor ao ato, transformando o prazer em sofrimento.

Paul Delvaux em "Vênus Adormecida", nos mostra, em ambiente de classicismo grego, u'a mulher nua, deitada e outra mulher, vestida de cerimônia aponta a caveira ao lado daquela. O significado analítico seria o de mostrar como o prazer sexual deve estar ligado à morte. Aliás, Salvador Dali na escultura "La Licorne", mostra o cavalo com um só chifre (símbolo fálico de pureza e neutralizador de venenos) como potência masculina (horse-power) penetrando de maneira delicada na muralha em forma de coração, com o intuito de retirar sangue (deflorar), da medrosa rapariga nua, prostrada no chão.

"O canibalismo de outono", de Salvador Dali, no qual um homem e u'a mulher se entranham, um comendo o outro. No quadro observa-se facas, garfos, etc., tudo "engavetado" de maneira canibal. Estas fantasias podem permanecer, até a vida adulta se houveram derriças, brigas e separação dos pais.

"O balcão" de R. Magritte, em um balcão-caixote de defunto, sentados. Fantasia do predomínio do instinto de morte.

2. a) MATERIAL CLÍNICO

Com esses quadros e esculturas em nossa mente, tivemos uma sessão grupal na qual passou-se o seguinte fato:

Sra. infeliz no casamento, com vários filhos, marido chauvinista, dominador, avarento, bruto e agressivo, vivendo em derriças frequentes e sempre frígida. Ela sentia o ato sexual como se fosse entre dois homens. Jamais se masturbara; excessivamente religiosa. Desde criança sentiu-se marginalizada por não ter nascido homem causando desilusão ao pai e teve inveja do irmão, o "figlio maschi", o possuidor de todos os direitos. Com o evoluir da grupanálise, tomou conhecimento das elaborações de suas fantasias inconscientes de agressividade ao seu pai, também déspota (superpondo-o à imagem do marido) e do forte ressentimento que tinha da mãe por ter sido fraca e muito submissa. Por ocasião de uma sessão de grupanálise disse: "Ontem tive um sonho, bem curto, mas que me impressionou muito. Estava na sala de jantar da minha casa, sentada e vestida com uma camisa-de-força. Lembro-me de que meus filhos estavam perto de mim. O que mais me impressionou foi que todos estavam sorrindo tranquilamente, inclusive eu. Em dado momento, pedi, com serenidade, que tirassem um pouco a camisa para que eu pudesse me coçar". O grupo interpreta que aquela cena representava que a paciente estava atrapalhando a harmonia do seu lar com tanta agressividade e hostilidade controladas, porém sem desespero. A paciente diz: "Realmente não só tenho medo de ficar louca, mas, ultimamente, tenho me sentido perseguida pelo medo da morte". A paciente passa a relatar um segundo fato que tinha acontecido na véspera: "Fui influenciada por amigas a ir à Ópera, resolvi, então, ir à costureira fazer uma roupa, pois dia 1º faço 40 anos e coincide com a inauguração da temporada lírica. Escolhi um vestido de cor roxa, mas me deu a impressão de morte. A cor me lembrou caixão de defunto; enfim, tive a impressão de que estava comprando um vestido porque ia morrer no dia do meu aniversário com a morte naquele momento.

Outra paciente do grupo, (que perdera a mãe quando tinha 3 anos e seu pai, aos 6 anos, internou-a em um colégio, sentindo-se abandonada, revoltada, tornou-se uma pessoa invejosa, pseudofrigida e insatisfeita com tudo e com todos), diz também ter tido dois sonhos:

Eu estava tendo um coito com o meu marido e não sabia se era anal ou vaginal. Ao lado, uma freira (que me mimou muito no tempo de internato) pergunta: dói muito? Eu disse que sim, que doía muito, mas falei rindo. A freira ficou confusa e trouxe-me uma toalha e sabão para eu me limpar. Neste momento, a freira, com saia transparente, deixa ver um enorme pênis; quando a olhei de novo, ela transformou-se no padre do filme de Buñuel que havia matado o jardineiro. Apavorada, vi, de relance, o revólver do meu marido, peguei-o e atirei bem no meio do crânio.

O outro sonho:

Eu passeava na Estação da Luz com o pênis do meu marido colocando-o na boca, como se fosse chupeta. Resolvi chupá-lo e como saísse esperma, fiquei com raiva e acabei mordendo. Nisso o marido (que já estava possuidor do pênis) reclamou de dor. Com ódio, retirei de novo o pênis e joguei-o na latrina (nesse momento já estava em meu apartamento).

Estes sonhos foram interpretados que as pacientes sentiam o coito como agressivo, sujo, mas que causava certo prazer, conquanto as fizesse sofrer. A freira seria o analista-mãe que tenta ajudá-las, porém, este passa a ser perseguidor quando verifica ser ele a mãe combinada com o pai (figura combinada) (8,a). O grupo como um todo, mostrou fantasias inconscientes, assassinas ao analista ou de eliminá-lo, também. A mãe da paciente A falecera de tumor cerebral, daí o seu pavor de sofrer o mesmo mal da genitora, se tivesse tido orgasmo - medo da Pena de Talião.

O segundo sonho também foi interpretado como inveja do pênis. O sair com ele para passear seria ter a sua posse total tornando-se, assim, mais segura e sem tanta censura; a Estação da Luz representaria a gestação incestuosa (pois, seu pai morava no interior do Estado de São Paulo) e, como tivesse sentimento matricida, agride e, na vigência de ser agredida, castra o homem-analista, possuidor de algo forte que causa inveja.

Estas fantasias vieram esclarecer que, se obtivessem o prazer genital, seriam por dois motivos castigadas: primeiro, por medo de ser agredida pela mãe se obtivesse orgasmo (não se sentia no direito de ter prazer genital), e, segundo, por sentir-se possuidora de vagina dentada castradora do pênis tão invejado (ódio à figura masculina)(20,i).

Por outro lado, as pacientes não sentiam, também, satisfação em viver (as suas crises depressivas eram acompanhadas de idéias de suicídio) e, frequentemente, uma delas tinha amenorréia (interpretado como desejo inconsciente de não ser mulher devido ao seu conceito de sexo frágil)(20,i).

A associação entre a morte e a vida, veio em seguida a diversas considerações feitas pelo grupo. O analista mostrou, então, que o medo que se sentia pela morte, não era medo da morte física e sim medo da morte de um tabu. do que resultava o nascimento da realidade.

b) CASUÍSTICA

Constatamos em 254 casos, a falta ou deficiência de afeto, isto é, dos elementos libídicos paternais (amor, carinho, reverie, paciência, tolerância, ou então, pais ensimesmados e com ego frágil) em 67 casos, acarretou maior frequência de instabilidade de humor, podendo chegar a 41.1% (24 em 67 casos) de insatisfação vital total ou afânise. Os indivíduos só não se tornaram esquizofrênicos, porque faltava a predisposição genética a essa doença. A himeneufobia (medo do matrimônio) para ambos os sexos, é mais acentuada quando o lar onde foram educados, era infeliz.

3. COMENTÁRIOS

A frustração, não é só insatisfação do sujeito, mas do objeto onde seu desejo está alienado. Exemplifiquemos: "paciente com ejaculação precoce. Por que ele se permitiria uma suspensão mais prolongada do seu desejo? Como pensá-lo, se é precisamente do fato de que o seu desejo está suspenso, na função imaginária do ego, que se deve o curto circuito do ato? A clínica psicanalítica mostra claramente que ele está ligado à identificação narcísica com o parceiro. A frustração do objeto onde seu desejo está alienado representa a frustração diante da mulher, sentida como "vagina dentada".

Ele está entranhado com a mulher agressiva, através do sistema bumerangue. Por outro lado, se essa situação perigosa perdurar, ele, paciente, sentir-se-á com o mal maior - castrado pelos pais (prefere o mal menor - orgasmo rápido com insatisfação). Outro exemplo é o do homossexual que procura o desejo do Outro, em cujo pênis o seu desejo está alienado. Se a culpa é grande , há o sodomismo sádico, em cujo ato genital, estaria a punição por ter querido roubar a mãe do pai ou cometer o parricídio - daí, o orgasmo e morte (20,f).

Assim, é a mulher por trás do seu véu: é a ausência do pênis que faz falo, objeto do desejo, aplicável para os casos de homens travestis que se identificam com a figura forte, no caso a mãe.

Na dialética do desejo, a criança solicita um doce, desejando satisfazer sua necessidade de amor. Ela não quer a bala e sim, a atenção e o afago da mãe. Através desta metáfora (bala = amor), se ela não for satisfeita, advém ódio, daí o anorético (na anorexia nervosa e na falta de apetite do bebê caso da nossa paciente, com impaciência e mesmo ódio aos filhos, um deles, bebê de 3 meses, parou de mamar durante dias, pois não recebendo amor, respondeu com ódio, sinal de protesto). O Outro (mãe) intervém em suas idéias a respeito de suas necessidades, ultrapassa o seu território; sufocando-lhe com mingau, quando está precisando de amor. É a solicitação de amor, um apelo ao Outro.

Só resta à criança uma única solução para forçar o reconhecimento de sua solicitação, recusar o alimento. Assim, no caso de anorexia nervosa tratada em grupo (20,e), a paciente toma consciência de estar cometendo um suicídio lento: para não matar a mãe (analista), ela se mata lentamente, para se fazer sofrer (assim como o analista). O seio é mau, o alimento (leite) é seio, seio é mãe, alimento é mãe-analista, mãe é má, logo todo alimento e interpretação são ruins.

O esquizofrênico pode ter origem na relação mãe-bebê. O comportamento da criança dependeria do não-desejo de um desejo ou de um não-desejo de um prazer que refletiria tanto a "uma criança", quanto a esta criança. No primeiro caso, a mãe diria, abertamente, que não desejava filhos; no segundo caso, que o ato procriador, que deu origem a esta criança não foi fonte de prazer, assim como nenhum prazer acompanhou a gravidez, vivida como experiência penosa.

Diz Aulagnier (2): "este não desejo de um desejo, que se manifesta através da recusa em sentir prazer a respeito de qualquer coisa que dê prova da singularidade da criança, vai exprimir-se no registro do Eu: se o Eu materno desconhece o que se passa no seu inconsciente, este mesmo Eu sobe e enuncia que o ato procriador, ou bem não foi fundado em um desejo, ou então, ele se recusa a reconhecer no pai um desejo legítimo de ter filho, que poderia ser realizado pela mãe". Este fato levaria ao fracasso do desejo de ser mãe. Há tipo de patologia materna que reforça os riscos de uma esquizofrenia, como a patologia paterna reforçaria o risco da produção de uma paranóia (20).

O filicídio atenuado, sentimento decorrente de fantasias inconscientes de destruir a prole, pelas repreensões, censuras drásticas com agressões físicas, irá prejudicar o desenvolvimento mental da criança ou do jovem.

Estes sentimentos, por vezes, tornam-se conscientes, porém na maioria das vezes, são inconscientes. Constatamos, em inúmeras mães, sentimentos filicidas atenuados, manifestados conscientemente, em não querer engravidar e em não gostar de crianças; contudo, durante o coito o rompimento do método anti-concepcional levaria à gravidez; elas não querendo fazer aborto por este ser ilegal e contra os princípios religiosos, fazem com que o filho nascido desta união, sinta não ter sido desejado, motivo pelo qual, torna-se insatisfeito com a vida, por mais que esta lhe ofereça, vivendo infeliz (afânise). Contudo, dependeria, também, do grau de rejeição desta mães nos períodos de molde. O mesmo fato ocorre com o homem.

O sentimento filicida do homem pode manifestar-se, principalmente, pelo medo do matrimônio; ele tem as relações genitais normais, ama a mulher, mas torna-se incapaz de decidir se casa, o que significaria ter filho. Se a mulher engravidar, obriga-a a abortar, sem justificativas razoáveis.

Exemplo de um sonho de um paciente:

Estava fazendo um pedido ao prefeito de São Paulo, Dr. Jânio Quadros e este negou-lhe e insultou-o. O paciente da um tapa no rosto do prefeito e este transformou-se em uma múmia-caveira que desagrega em pedacinhos (semelhante a um filme de terror). Sua esposa, ao lado, diz: o nosso filho está lhe esperando para ir ao clube. O paciente comenta que seu pai era louco como o Jânio e ainda bem que podia dar ao seu filho o que ele (pai) não lhe dera..."

Interpretamos sua agressividade ao analista por ter mostrado tais sentimentos hostis.

O paciente iniciou sua análise há 4 anos (3 vezes por semana) por não ter coragem de se casar. Teve várias namoradas, com relações sexuais e sociais boas, porém no momento de se falar em casamento, fugia. Se a moça engravidava, obrigava-a a praticar aborto. Após 1 ano de tratamento, resolveu casar-se. O seu filho foi muito bem recebido, porém absolutamente, não tinha paciência em ouví-lo chorar, ficava ansioso e agressivo. Durante sua análise, na qual foi exaustivamente trabalhada esta hostilidade ao filho e as suas maléficas consequências, o paciente continua gritando e agredindo fisicamente seu filho, apesar de ter consultado uma especialista em dinâmica familiar; contudo, não seguiu suas instruções. O instinto de morte, sentimento filicida atenuado, continua predominando em sua conduta.

Outra paciente mostra, através de um sonho, o seu sentimento filicida:

A paciente estava na estrada, em um comboio com muitas pessoas, atravessando uma montanha. De repente, estava a pé com outras pessoas; sua irmã alugou um helicóptero para salvar as crianças. Ela perguntou: "Onde estão meus filhos?". A irmã não respondeu. Perguntou a outras pessoas e ninguém respondeu. Chegou um helicóptero com os filhos dentro de sacos; ao abrí-los, só enxergava as suas calcinhas molhadas e não via os filhos. Acordou desesperada. Associando as idéias: nos dias anteriores, seu marido (que não é pai dos filhos) durante o coito havia dito: "pára, não dá, não continuo mais..." (não havia ereção). No dia seguinte, aborrecida, se chegou ao marido e durante o novo coito, ele teve ejaculação precoce.

Durante sua análise ficou evidente que a paciente não desejava, conscientemente, os filhos. Certa vez, amamentava a 2ª filha e o outro chorava - teve ódio intenso ao filho. Sua mãe, paraplégica, jamais deu-lhe carinho. A paciente associou o momento que seu marido teve impotência e depois ejaculação precoce, como resultado de sua própria agressão a ele (e ele à ela, pelo sistema bumerangue). Sentindo-se responsável pela agressão ao marido e para não hostilizá-lo, derivou-a aos filhos (filicídio por lei de Talião - minha mãe não gostava de mim e em represália, agrido meus filhos).

Segundo a escola francesa, o nascimento não é a origem de um sujeito (nova vida), mas sim a repetição de uma vida já existente (2)(8)(9) (16)(18).

Abordaremos, agora, a gênese dos sentimentos filicidas.

Há muitos anos temos observado a correlação entre doenças mentais ou psicossomáticas e o desamor entre os pais. O filho, produto deste matrimônio, torna-se em geral, insatisfeito na vida, por mais que esta lhe favoreça.

Nós não tinhamos segurança em aceitar que a falta de amor parental, assim como, os casamentos sem amor e os sentimentos filicidas atenuados, pudessem influenciar tanto no comportamento de um indivíduo. Contudo, os casos observados foram crescendo em número e profundidade, assim como os nossos conhecimentos teóricos sobre heredologia, etologia, psicossomática, psicanálise e psiquiatria biológica. Resolvemos, agora, expôr a nossa experiência, encorajados, como vimos, pelas pesquisas recentes sobre o não desejo do desejo, da escola francesa de Lacan (16)(18), os ousados trabalhos dos físicos neognósticos teóricos (7) e das observações de Wilheim (31) sobre o registro em nossos gametos no momento da concepção, constituindo-se a nossa fantasia básica inconsciente.

Nessas condições, a mente humana se torna perturbada pelos registros tanáticos trazidos desde a concepção e depois pelas mensagens bruxas e contraditórias parentais (20,a). A agressividade por predisposição genética, recebimento de mensagens bruxas e double-bind dos pais, por um mecanismo "bumerangue", para não ser dirigida aos pais esta hostilidade se somatiza, manifestando esterilidade, impotência, aborto, psicoses funcionais e, principalmente, pelo medo inconsciente que seus filhos façam o mesmo e tenham a fantasia de destruí-los (20,b,c,e,f).

No indivíduo exacerbado pelo estresse, decorrente da luta pela vida, com angústia existencial, aparece a insatisfação da vida, acarretando infelicidade e podendo levá-lo à afânise (a falta de prazer total por tudo e por todos, inclusive genital) ou doença do neutro.

Existem as chamadas pré-disposições genéticas, isto é, os distúrbios genéticos podem aparecer ou não, dependendo do ambiente (20,c,f). Nos animais, temos o exemplo da neurospora grassa que só se desenvolve em ambiente propício e, no homem, as doenças do comportamento em geral, nas quais o fator genético, por exemplo, o distúrbio enzimático (metiltransferase), ou bioquímico (MAO plaquetária, grupo sanguíneo O para PMD e grupo sanguíneo A para a esquizofrenia) só manifestar-se-á se os períodos de molde (lactação e ambiente familiar) forem desfavoráveis (repletos de mensagens bruxas ou double-bind, "esquismo" ou divórcio emocional ou ausência do Nome da Lei ou Paternal) e se houver estresse no período de adolescência (20,a,b,c,d,e,f,).

Jung (12) já lançara como hipótese, a nossa herança do comportamento, proveniente de nossos antepassados, através dos arquétipos.

Melanie Klein (13) se refere à inveja inata, isto é, todos nós nascemos com maior ou menor intensidade de sentimento invejoso; em última análise, maior ou menor agressividade destrutiva, manifestada pelos sentimentos odiosos. Quando esse ódio é muito intenso, causaria o ego esburacado (1) ou a personalidade psicótica (5).

Heimann, Isaacs e Segal (10)(11)(27) acham que as fantasias inconscientes, agressivas ou não, são manifestações instintivas e portanto, genéticas.

Há luta constante entre o instinto de vida e o de morte. Somos favoráveis à teoria monística dos instintos. Existe um instinto único, do qual derivariam os outros dois, tal como ocorre no núcleo peridrociclofenantreno no qual uma mudança na posição de C = O ou OH pode produzir tanto hormônios masculinos como femininos. A nossa educação, principalmente no período de molde (lactação e ambiente familiar), é que irá exacerbar o já existente instinto de morte.

Wilheim (31) lançou uma ousada hipótese sobre a fantasia inconsciente; ela seria a expressão de uma "memória celular", estruturante da matriz básica do inconsciente, constituida por registros de todas as experiências biológicas pelas quais, de fato, passou o ser, desde a gênese de cada uma de suas células básicas componentes, espermatozóides e óvulo, até o seu nascimento. Nesse local, formar-se-ia o núcleo do sado-masoquismo e não no seio mau, como queria Melanie Klein (13).

A fantasia inconsciente seria uma memória e não uma invenção criada pela mente; somente que, nos gametos, como não existe ainda cérebro (mente), os fatos seriam registrados pelo DNR da memória, ressurgindo posteriormente. Ao contrário dos kleinianos, onde a primeira relação objetal (seio) seria já decorrente de situações secundárias, e não primárias.

Outrossim, o espermatozóide, uma vez eleito, é sacrificado e sua cauda é, também, cortada. Trata-se de luta tanática, relembrando o protótipo da fantasia da cena primária (canibalismo, entre pai e mãe). O instinto de morte pode ser constituido por enzimas e hormônios e estes por elétrons (teoria da física teórica neo-gnóstica de Charon e outros) (7) que por sua vez, podem atingir o novo concepto, principalmente se ele não estiver bem constituido (se não tiver ego forte).

Wilheim (31) baseia essa hipótese citando exemplos clínicos em situação psicanalítica cujo acesso foi possível, através de sonhos que se encontravam devidamente arquivados no cérebro de seus pacientes.

Rascowsky (24) já assinalou, de maneira minuciosa, o psiquismo fetal. Tivemos oportunidade de confirmar suas observações por inúmeras vezes (20,e,f,h,i).

Certa paciente, após 5 anos de psicanálise, no 7º mês de gravidez, teve intensa crise de pânico, de nada adiantando as interpretações transferenciais. Na sua 2ª gravidez, no sétimo mês, começaram novamente as crises de pânico, quando sua mãe lhe dissera: "quando eu estava te esperando no 7º mês, sofri de pavor diante das bombas nazistas". Desde esse momento, a crise de pânico da paciente, desaparecera.

Por outro lado, experiências em coelhinhos recém-nados revelam que, se eles foram sacrificados, em cada assassinato com sofrimento, a mãe percebe à distância, exteriorizando-se no traçado anormal da encefalografia (21).

A psicologia pré-perinatal está tentando nos esclarecer algo mais na relação mãe-feto, inclusive no reconhecimento das músicas cantadas pela mãe, durante a gestação. Odent (22) cita que as ocitocinas têm efeitos amnesiantes e as endorfinas anestesiantes, sobre o feto. Segundo Klauss e Kennel (14), o eixo central de inter-dependência entre mãe-bebê é o fenômeno "bonding", regulado pela endorfina. De Mause (8) acha que a vida mental começa no útero, por um drama fetal(não seria um Nirvana, como antes se pensava), que é lembrado e que será elaborado através de posteriores acontecimentos infantís, servindo de base para a história e cultura de cada época, podendo ser modificado pela educação. O drama fetal pode ser traumático, repetindo-se através de fantasias grupais que até hoje atingem nossa vida política e social.

Lake (17) acha que os acontecimentos pré e perinatais influenciam no desenvolvimento de nossa personalidade e no nosso comportamento, produzindo esterilidade, aborto e principalmente fobia (claustrofobia, agorafobia, zoofobia, etc.).

Van Husen (30) constatou o medo e até o pânico nos indivíduos que sobreviveram às tentativas de aborto dentro do útero materno, e relata (apud Wilheim)(31): "as situações pré-natais uterinas de perigo parecem ser sobretudo físicas quanto à sua natureza, interferindo no desenvolvimento pré-natal. Elas, no entanto, persistem, manifestando os seus efeitos fisiológicos e psicológicos na vida pós-natal.

As descrições minuciosas feitas pelos pacientes apontam para a existência de restrições especiais, advindas de anomalias uterinas, ou de ação da mãe. Graças ao fato do concepto ter conseguido reagir a essas circunstâncias, ele pôde sobreviver intra-uterinamente. Mais tarde, porém, no período pós-natal, começarão a se manifestar os seus efeitos, sob a forma de desajustes de comportamento (desenvolvimento de medos e fobias, em sobreviventes de tentativas de aborto)".

Esses fatos vêm confirmar o nosso modo de pensar: as claustrofobias estariam muito ligadas às fantasias inconscientes de assassinato da própria mãe, assim como, certas zoofobias (frequência da fobia pelas baratas, principalmente nas mulheres; seria expressão desse conflito).

Laing (15) diz: "muitos de nós, devem ter sido recebidos contra a vontade dos pais e estiveram pendentes por um fio no ventre materno, enquanto se processavam tentativas conscientes e inconscientes para destruí-los, antes ou após implante". "As secreções da cavidade uterina podem ser calmas ou tempestuosas".

Piontelli (23), estudando fatos através do ultra-som e pela técnica de Ester Bick, após o nascimento, observou que o feto sofre as emoções da mãe, assim como pode ouvir, responder ao toque, engolir, ter paladar, reagir à dor e ter ereção.

Klein (13) dissera: "para o psicótico, o mundo é ainda um ventre povoado de objetos perigosos" e "você (referindo-se ao Dr. Bion) se sente mutilado ou castrado, na medida em que emerge do ventre de sua mãe..." (apud Wilheim) (31). Laing (15) também acha: "para mim é pelo menos concebível que os mitos, as lendas, as histórias, as fantasias e a conduta possam conter fortes reverberações de nossa experiência uterina". Outrossim, o comportamento do indivíduo dependeria somente do não desejo de um desejo ou de um não desejo de um prazer, que se dirige tanto a "um indivíduo", como a "este indivíduo" (20,h). No 1º caso, a mãe diria abertamente que não desejava filhos; no 2º caso, que o ato procriador, que deu origem a esse indivíduo, não foi fonte de prazer, assim como que nenhum prazer acompanhou a gravidez, vivida como experiência penosa.

Estes conceitos estariam explícitos na lenda japonesa que se denomina Complexo de Ajase (20.i):

Nesta antiga lenda japonesa, a espôsa, percebendo a perda do amor do marido, consulta um oráculo e este lhe diz: "depois que o ermitão da montanha morrer, você terá um filho". Ela mandou matar o ermitão. Nasce Ajase, terrível, delinquente, hostil, agredindo os pais, até conseguindo aprisioná-los. Apareceu-lhe o "ruxu", doença similar ao penfigo foliáceo. Sua mãe, com extrema dedicação, cuidou de suas pústulas. Ajase, que pensava ter sido produto de desamor (por interesse), acabou amando os pais.

O sofrimento da criança a impede de se defender das injunções impostas nos períodos de molde; ela pode se utilizar, portanto, do pensamento delirante primário. Este tem como causa essencial a presença de atividade ou discurso materno, faltando nesse discurso o conceito-que-se-refere-a-ela-mesma".

A chamada função materna restringe-se somente à mãe alimentícia, frustrante ou absorvente, isto é, à imagem que ela atribua ao desejo de sua própria mãe. A mãe esquizofrênica não delira no sentido clínico, mas estilhaça a criança na expressão de Capisano (6) ou "corps morcelés", pela nomenclatura lacaneana.

Certa mães, enquanto não existe a criança, mesmo durante a gestação, podem ignorar que lhes faltam os enunciados que dão sentido ao conceito de função materna; uma vez em contato com o filho (o encontro real), irá ficar perturbada, aparecendo certos tipos de neurose esquizomorfa e até mesmo a psicose puerperal. Nesse tipo de mãe, a recusa de ter um filho é defesa para o seu equilíbrio identificatório, mas se o desejo de maternidade se impõe, poderá entrar em conflito, devido ao forte sentimento filicida. Através da psicanálise, a paciente deve utilizar-se do Mito de Pócris, isto é, deixar de ser mãe má (Parsifae), tornando-se Pócris, a mãe que permite a concepção.

O excesso do instinto de morte daria, a nosso ver, a ilusão do sósia: o paciente diz: "acho que não sou filha (ou filho) de minha mãe (ou pai)". Defende-se pela foraclusão do Nome da Mãe ou do Pai; mostrando o fracasso da metáfora materna ou paterna. O desejo é a ilusão de sósia. O não desejo é ser filha da mãe (pai), pois captou o seu sentimento filicida. Esse sentimento impedirá que o indivíduo tenha prazer de viver, ficará portanto, sob a égide do instinto de morte (destrutividade).

Como já expusemos em outro trabalho (20,f) os estados depressivos, as idéias de suicídio e o próprio suicídio estão na razão direta de conflitos conscientes e inconscientes com as imagos parentais, muitas vezes superpostas à figura de conjugês, chefes, etc.

As experiências de Olds (20,f) evidenciam as zonas de prazer no hipotálamo anterior e desprazer no posterior e agora, sabemos, que certas substâncias regulam o humor do indivíduo: endorfina, destirosina-gama-endorfina, encefalina, serotonina, epinefrina e nor-epinefrina, cortisol, 17OHCTS, tireoglobulinas, insulina, estrogênios, testosterona e os alucinogênicos (bufotenina, taraxeina, monoacetilcadaverina, exorfina, etc.) sendo assim, o desamor poderia ser manifestado pela diminuição de um ou mais destes hormônios, acarretando a insatisfação vital. Outrossim, em outros trabalhos (20,c) procuramos demonstrar que as doenças mentais funcionais (psicoses esquizofrênicas e P.M.D.) têm as suas origens já nos avós, pois seus conflitos psíquicos influenciam os filhos e explodem nos netos - são as psicoses da 3ª geração (20,d,e,).

Após a exposição desses trabalhos, dessas hipóteses e dessas teorias, estaremos agora, mais aptos a compreender como herdamos dos nossos pais, sentimentos tanáticos que podem alterar os nossos próprios sentimentos e comportamentos. Além do mais, as teorias neognósticas dos físicos modernos, tendo à frente Charom (7), nos dizem que "as radiações contidas no micro-universo do elétron não permanecem sempre pura radiação "negra" (sem expansão), elas são capazes de aumentar, sem cessar, sua ordem (os físicos dirão sua neguentropia), coletando informações cada vez mais ricas.

O elétron pode trocar essas informações à distância com outros elétrons, visto que se trata de natureza "espiritual". Da mesma forma que um elétron sofre a influência eletrostática de um outro elétron, qualquer que seja a distância entre eles, a troca de informações entre dois elétrons (troca "espiritual") poderá acontecer, qualquer que seja a distância. Esta seria a base científica para a explicação das doenças de comportamento e da telepatia. O elétron forma uma individualidade autônoma, possuindo um espaço e tempo próprios. O espaço-tempo do elétron difere dos nossos espaço-tempo ordinários.

O elétron é um verdadeiro micro-universo que contém, em si mesmo, o espaço-tempo do "espírito". O self se comunica com os elétrons do ego. O nosso conceito de estidade (individuação)(20,i), pode ser melhor entendido, partindo-se dessa individualidade autônoma do elétron, com espaço-tempo próprio, pois na estidade, o indivíduo apresenta algo que lhe é peculiar e só a ele pertence, mas não deixa de se comunicar com os outros. O nosso ego está contido, inteiro, dentro de cada um dos elétrons do nosso corpo - é o ego célulo-humoral.

Dentro de cada homem há individualidades microscópicas que transportam a libido ("espírito") dentro do universo, denominados de eons (ou elétron pensante). Estes conhecem o saber humano, visto que são eles que "pensam este saber", que ultrapassam o saber humano. Este é parte minúscula do saber total dos eons, que pode, todavia, ser expresso através da linguagem humana.

O desejo anterior do desejo pode ser mais forte que o desejo - é a comunicação de inconsciente para inconsciente, tal como em Pentecostes (4):

"Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito os impelia que falassem"
(Atos, 2,2-4).

"Não, esses homens não estão bêbados, como pensais".

"Essa atitude nova, uma verdadeira transformação de vida".

"Se este sinal não consegue levar os cristãos à unidade, pode realizar ao menos, o milagre da compreensão e do amor".

Esses conceitos da física neo-gnóstica e os outros citados, são de utilidade para podermos compreender os processos de transmissão de inconsciente para inconsciente, dos pais aos filhos ou telepático, e assim, poderiamos agrupar certas doenças psicossomáticas e mentais em insuficiências ontológicas, isto é, os indivíduos já nascem inseguros e seus defeitos seriam exacerbados pelos erros de educação (20,e).

O indivíduo que sofreu no concepto, na vida intra-uterina e nos períodos de molde, o predomínio do instinto de morte, isto é, não desejado, sofrendo mensagens bruxas, com tensão emocional-depressiva, levando a uma desregularização hormonal e enzimática pode tornar-se frágil, não suportando a angústia vital, descambando para a himeneufobia ou a outras neuroses, podendo chegar à afânise - a falta de prazer no viver - o "eterno pessimista" ou doença do neutro ou do insatisfeito.

"O mundo é tal como se nos parece, feito de coisas que não aparecem", dizia Sto. Agostinho (26). Newton apud Zafiropulo e Monod (33) e Rattensi (25), distinguem dois tipos de luz: a que vemos, fenomenológica e a luz numênica, que seria a luz virtual, intervindo mais particularmente nos mecanismos do ser vivo e portadora do que chamamos "espírito", sendo este acessível à experiência.

"Deixe o seu coração, como o sol, brilhar igualmente sobre todos".

"O amor revela fatos que, sem ele, permaneceriam secretos".

(22, pg. 117 e 168).

4. RESUMO

O autor observou nas sessões de grupanálise o aparecimento de sentimentos ou fantasias filicidas em decorrência, sejam de fantasias parri ou matricidas projetadas no terapeuta ou por vivências do instinto de morte no próprio grupo, constituindo uma matriz perversa.

Inicia o trabalho fazendo comentários teóricos sobre a dialética do desejo (o desejo do desejo e o não desejo do desejo que seria o desejo negativo, proveniente do Outro e sentido pelo self, isto é, o dhvani indú, a fala de fazer ouvir o que ela não diz) focando o sentimento filicida na esterilidade, aborto e fobia ao matrimônio.

O filicidio atenuado, sentimento decorrente de fantasias inconscientes de destruir a prole, pelas repreensões, mensagens bruxas, censuras drásticas com agressões físicas, irá prejudicar o desenvolvimento mental da criança ou do jovem.

Estes sentimentos, por vezes, tornam-se conscientes, porém na maioria das vezes, são inconscientes. Constatamos em inúmeras mães, sentimentos filicidas atenuados manifestados conscientemente, em não querer engravidar e em não gostar de crianças, contudo, durante o coito o rompimento do método anti-concepcional levaria a gravidez; elas não querendo fazer aborto por este ser ilegal e contra os princípios religiosos, fazem com que o filho, nascido desta união, sinta não ter sido desejado, motivo pelo qual torna-se insatisfeito com a vida por mais que esta lhe ofereça, vivendo infeliz (afânise). Contudo, dependeria, também, do grau de rejeição destas mães nos períodos de molde. O mesmo fato ocorre com o homem.

Foram utilizados 254 pacientes dos quais 67 casos apresentavam deficiência de afeto paternal, 41.1% com afânise, e, himeneufobia era mais acentuada nos lares infelizes.

O autor faz uma revisão bibliográfica sobre a psicologia pré-natal, cita o complexo de Ajase, a ilusão de sósia, as psicoses da 3ª geração e aborda a temática "orgasmo e morte" dando exemplos de sessões grupais e de pinturas célebres ("Noite Nupcial" de Dorothéa Tanning; "O Pesadelo" de Henry Fussli; "Venus Adormecida" de Paul Delvaux e "La Licorne" e "Canibalismo de Outono" de Salvador Dali).

Refere-se ainda ao não desejo do desejo no orgasmo precoce(vagina dentada), transexualismo, homossexualismo, anorexia nervosa, a criança como o falo que falta à mãe ou como objeto transicional, foraclusão do Nome do Pai e desejo de maturidade como expressão do desejo de viver (reversão da perspectiva) e, finalmente, o desejo anterior do desejo, comunicação de inconsciente para inconsciente (fenômeno Pentecostal).

O predomínio do instinto de morte impede o amor e o orgasmo e a capacidade de amar. Se essa culpa inconsciente for menos intensa, ela não impedirá o orgasmo clitorídeo ou a introdução do pênis (orgasmo precoce) ou certo prazer em viver; todavia, se a culpa for acentuada, ela dificultará para a mulher o orgasmo com o pênis dentro da vagina ou levará à impotência no caso do homem, devido à forte agressividade à parceira; na mulher essa culpa é reforçada pela culpa falocêntrica (mulher-serva), portanto o indivíduo se defende diante de um mal maior (a morte) preferindo um mal menor (a pseudo-frigidez, impotência, himeneufobia e afânise).

A grupanálise, nestes casos, é demorada, trabalhosa, frustrante para o paciente, dependendo principalmente da habilidade do analista em saber lidar com essa força tanática, precisando ser analista-latrina (Meltzer) e um bom continente, repleto de Eros Terapêutico.

5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. AMMON, G. Die Psychodynamik der Psychosen, der Symbiosekomplex und das Spektrum der archaischen Ich-Krankreiten. Dynam. Psychiat. (Berlin). 6: 255-372,1973.

2. AULAGNIER, P. A violência da interpretação. M.C. Pelegrini. Imago. Rio, 1979.

3. BALINT, M. Basic fault: therapeutic aspects of regression. Tavistock. London, 1968.