(Estidade, função beta, reversão da perspectiva, alexitimia e lateralização cerebral).
O analista como "sujeito do suposto saber".

Prof. Dr. Luiz Miller de Paiva
Analista Didata

I. INTRODUÇÃO

Um paciente vai a um médico muito recomendado e elogiado: ao conhecê-lo, enxerga-o tal como um Xamã ou "Pai Bom", confirmando a expectativa; todavia, não consegue seguir as suas prescrições. Este paciente pode comportar-se dividido, isto é, em "splitting": u'a sua parte boa aceita o médico como bom e a outra parte, dominada pelo instinto destrutivo sente-o como mau. Ele irá repetir ou vivenciar o que ocorrera em sua infância; por vezes, sentia os pais como bons e outras vezes, como ruins. A sua parte dominada pelo instinto de morte se dá na saída do consultório, ao dizer:" Ah! não vou tomar o remédio prescrito!"

A Matriz Grupal comporta-se, principalmente quando contaminada pela destrutividade de vários membros do grupo, exatamente como este exemplo.

II. CONCEITO DE MATRIZ GRUPAL E ESTIDADE

O conceito de matriz grupal de Foulkes (1,a,b) desenvolvido por Leal e Passos (2), é matriz ou mãe, fonte onde brotam idéia, sede específica de intercomunicação, inter-relação e interação que integra o comportamento grupal e fomenta a evolução do processo analítico. Os níveis mutáveis não só porque sugerem modificações de um grupo e leis de comunicação, mas também porque seguem o próprio analista, pois desde que o grupo se originou, o analista conduz para dentro dele moldes específicos que não são impostos contra natura.

Esses moldes não devem ser modelo estereotipado. Segundo Foulkes e Anthony (1), o conceito de matriz de grupo ou rede transpessoal seria: "A matriz é a teia hipotética de comunicação e relação num dado grupo. É o terreno partilhado em conjunto que, em última instância, determina o sentido e a significação de todos os acontecimentos, e no qual se integram todas comunicações e interpretações, verbais e não-verbais.

Para Cortesão (3), "a matriz grupanalítica é a rede específica de comunicação, relação e elaboração, a qual, pela integração do padrão grupanalítico, fomenta a evolução do processo grupanalítico dentro das dimensões teóricas e técnicas que o informam".

Penso que a matriz individual e a matriz grupal podem ser consideradas como um processo de estidade, peculiar e específico a cada grupo.

** Presented in CONGRESSO LUSO BRASILEIRO DE GRUPANÁLISE - SÃO PAULO - 1991
Cortesão (3,a,b,c,) estudou, também, o padrão psicanalítico definindo-o como se segue: "Padrão é derivado do termo francês medieval patron, e este, por seu turno. é originário do latim pater e patronus. Neste sentido, padrão pode significar imitação, copiar, parecer-se com, esboçar, desenhar, planear um padrão (para) ou prefigurar. Contudo, em latim, coloca-se a hipótese de que o tronco sematológico seja oriundo de pã, que provavelmente vem do sânscrito, onde pã (a semente) teria a conotação de semear, nutrir e fomentar. Nesta última concepção, cunhei o conceito de padrão grupanalítico, no sentido de algo que o grupanalista transmite à matriz grupanalítica. As conotações derivadas da primeira significação - de pater e patronus - não são pertinentes a minha definição. Realmente, o grupanalista não se deve oferecer como um protetor, ou modelo, nem deve dirigir ativa ou didaticamente. Quando Cortesão, no Workshop de Londres, clarificou o conceito de padrão grupanalítico, tendo ocasião de referir que a designação de atitude do grupanalista (que incluía suas comunicações verbais e não-verbais, intervenções, interpretações e procedimento analítico) constituía um fator específico, dentro de um contexto característico - a matriz do grupo.

Sugeriu, então, que tal atitude poder-se-ia designar como padrão (tendo descrito algumas das implicações semânticas). Porque, argumentava, existem qualidades mais específicas na atitude grupanalítica, que se traduzem essencialmente pelo padrão analítico que o analista transmite ao grupo".

CORRELAÇÃO DE MATRIZ PADRÃO E PROCESSO GRUPANALÍTICOS

1. Cada membro do grupo possui, quando inicia a grupanálise, a representação internalizada de matrizes sócio-culturais e familiares.

2. Pela elaboração terapêutica, na neurose de transferência grupal, tais representações são gradualmente assimiladas - nas dimensões de tempo e de espaço - e analisadas na contextura de processos comuns, em dimensões meta-psicológicas e de relação de objeto.

3. O processo grupanalítico fomenta, concomitantemente, a significação individual da diferenciação do self de feição única e específica para cada membro do grupo. Não há dois selves idênticos, ainda que o processo analítico ponha em foco similitudes de forma e conteúdo na gênese de estruturas e funções.

4. O grupanalista assume uma configuração e significação específicas pela transmissão, indução e sustimento do padrão grupanalítico.

A explicação de situações intoleráveis leva a um splitting ou mesmo à fragmentação de certos membros jovens do grupo, por não poderem compreender ainda a atitude dos mais velhos e a interpretação do próprio analista. É a situação mais difícil de evitar em psicoterapia analítica de grupo.

Penso que as matrizes individual e grupal podem ser consideradas como um processo de estidade (haecceitas) (4), peculiar e específico de cada indivíduo e de cada grupo. É a internalização por identificação, o que faz ser o grupo mesmo e não o outro e estar em seu mundo particular, reviver os períodos de molde, para atualizá-los e vivenciar assim, as fantasias destrutivas contra os pais e família, e enfim, perdoá-los.

Não existem doenças, e sim doentes. Cada indivíduo e cada grupo têm o seu modo específico de se expressar. Conclue-se então, que se o grupo estiver sob o domínio do instinto de morte (destrutividade), ele terá u'a matriz pervertida como fontes de idéias destrutivas (os elementos beta bionianos).

A identificação projetiva é modo de ação para ser entendido para que o analista experimente e tome consciência de como eles, os pacientes, sofrem; são sentimentos projetados depois de serem "psicologicamente" processados.

A transferência, como fuga ao novo, refere-se aos riscos inerentes à transformação de K em O (K - O) (O seria a realidade última e K o conhecimento)(5). Essa transformação necessária, que decorre do trabalho interpretativo, ameaça o grupo, quando este se vê na contingência de ser a doença em lugar de saber a respeito dela. A transformação em O (realidade última) ameaça a megalomania, e só as interpretações, que promovem essa transformação, geram o amadurecimento mental. No vir-a-ser, na realidade última, incluiu-se também, o risco da mudança catastrófica. O é a realidade última, o novo, o desconhecido, o que ainda não evoluiu. A evolução para O (realidade última), através de K (conhecimento), é a que se capta na transferência.

Semelhante conceituação do fenômeno transferencial, dinamicamente referida e definida por fuga ao presente, ao novo, difere da noção clássica de transferência, que vai buscar no fenômeno da compulsão seu fator de propulsão.

A "matriz grupal" do tipo onipotente e narcísica, é para evitar sentimentos intensos de raiva invejosa à capacidade do analista. Melhorar é ceder-se ao analista, portanto, é humilhar-se. Se o analista não evidenciar esta situação, o membro ou o grupo fica estagnado ou abandona a terapia.

Se diante das acusações, o analista permanecer firme, pode, por vezes, levar alguns membros do grupo a estimularem a contínua devolução de coisas ruins (elementos beta bioniano) até sentirem, através das interpretações transferênciais, que estão usando um tipo de comunicação especial, que estariam encontrando para salva-guardarem-se.

III. MATERIAL CLÍNICO

O.P.G. ficava no grupo agredindo a mim e aos outros, através de palavras asperas, dizendo que o Analista não era de nada, somente sabia ganhar dinheiro e a gente, aqui nesta "bosta de vida" (ele era médico clínico e não sabia lidar com os clientes e diretores, pois possuindo ego narcisista e onipotente, não se conformava com a sua situação conflitiva, produzida pelos próprios erros), fazendo força para impregnar toda a matriz grupal no sentido de tornar-lá perversa, repleta de elementos beta bioniano.

A meta inconsciente do paciente se opõe a meta da grupanálise, similar a horda primeva - o grupo não quer necessitar da figura do pai-analista e, então, o grupo procura assassinar o pai analista tão invejado e, ao mesmo tempo, destruir o grupo. (Precisa-se muita experiência de grupanálise para se perceber esse fenômeno). "É difícil conseguir que os pacientes se disponham a renunciar, ao estado de doença pela qual se sentem protegidos" (6).

O ódio aniquila, por isso precisa ser mantido fora do indivíduo e do grupo (projeta nas pessoas, na política, nas instituições, etc.) e se mobiliza através do instinto de vida no sentido de colocá-lo, destilá-lo sempre ao exterior por intermédio das projeções nos membros do grupo ou fora dele (conjugê, diretor, etc.). Se a pessoa projeta muito fora, não sendo, portanto, suficientemente auxiliada pelo instinto de vida, pode ficar sem contato consigo próprio (alienar-se) ou serve ao propósito de desvalorizar-se para tornar-se algo menos atraente à destruição, ou então, idealiza o analista por não poder receber as coisas boas desejáveis (6), porque é projetado o seu próprio ódio, daí a idealização do analista, estabelecendo-o como salvador. Isto tudo para evitar de acharem-se sem ajuda, portanto, sem salvação. O endeusamento do analista é para evitar destruí-lo.

É o exemplo do grupo com matriz perversa. Os elementos grupais utilizam-se do mal menor (continuar com uma somatização, pequena que seja: ansiedade crônica, derriça conjugal, somatizações, etc.) para não enfrentar o mal maior, que é sentir a raiva invejosa ao analista; por identificação projetiva maciça poderia até assassiná-lo. Fica, portanto, com o mal menor (asma, obesidade, neurose de êxito, derriças), somente para ter apoio e defesa.

Viver mal (posição esquizoparanóide) representa uma garantia contra o ataque maciço do instinto de morte. O analista precisa ter devoção total ao grupo durante o seu trabalho para sobrepujar esta dificuldade. O medo do analisando de despertar inveja ao analista estagna o tratamento. Eis dois exemplos:

Um engenheiro, bem sucedido, sentia medo e raiva do pai, portador de neurose obsessiva grave. Custou a aceitá-lo, pois o pai embora fosse culto e bom engenheiro, não gostava de conversar com indivíduos superiores a ele. Quando este saia, usava a urdidura tanática. O paciente sofria muito com esta situação porque, com a mesma profissão paterna, não queria, de jeito algum, superar o pai. Em suas fantasias almejava colocá-lo, novamente, em sanatório.

É como diz Werneck (6): "A situação de não existência, atende a necessidade de contornar a inveja, uma vez que, quem não existe, porque não nasceu e não vai morrer, não experimenta nem desperta inveja. O grupanalista sentido como bom, desperta muita inveja, a dor da inveja do bom torna-se insuportável, a tal ponto que os invejosos não oferecem quitutes, artigos científicos, detestam as instituições ou colegas que apresentam trabalho elogiável, etc., porque não toleram que o outro tenha prazer, situações características de neuroses obsessivas graves.

Tivemos um paciente tão avarento que, quando percebia que a esposa ia ter o orgasmo, ele gozava rápido, não a satisfazendo, por sadismo à figura feminina, principalmente, se ela estivesse superposta a imago materna agressiva.

É como na matriz perversa, os pacientes não trazem materiais de progressos alcançados e sim só falam das dores e insucessos, impedindo o crescimento mental. Outros não aguentam que um membro usufrua dos benefícios auferidos pela grupanálise.

Um paciente nos disse: "cuspi no prato que ela me fez com tanto carinho". A grupanálise mostrou que ele não merecia ter o bom, viria contaminá-lo com o ruim, para não acarretar tanto mal que poderia destruí-lo.

Os pacientes com matrizes perversas, isto é, núcleos psicóticos, procuram destruir o analista e o grupo, como já demonstramos no capítulo "Calamidade edípica" (4,b) ou então, eles preservariam a vida se atacando, através de manterem a grupanálise longa e sem resultados. É um tributo que pagam para pouparem-se da destruição total (suicídio), constituindo a neurose de sucesso e a vitimologia.

IV. MATRIZ GRUPAL, ALEXITIMIA E LATERALIZAÇÃO HEMISFERIAL

Outrossim, a matriz grupal pode ser constituída pela comunicação alexitímica (7), constituindo o "grupo chá das 5", no qual a formação de ilhotas de egos grupais por membros do grupo, fica condicionada e estagnada. Tropeçando no limite do espaço grupal, os membros elaboram discursos ou palavras não pensadas nem sentidas (fala falada) e fazem frequentes atuações transferenciais.

O indivíduo que fala por falar, como se fora um papagaio (alexitimia, de a = sem; lexis = expressão e thymus = humor, afeto), "no words for mood", não obtém resultados, pois "fala pelo Outro", não foi, portanto, sentido, produzindo resultado algum por não haver "insight". É como se estivesse falando como que constituído de um só hemisfério. Como se tivesse seccionado seu corpo caloso, segundo uma das teorias da esquizofrenia, na qual se tenta explicar o "splitting" por meio do mecanismo da "disfunção entre os hemisférios direito e esquerdo (que, no nosso modo de ver, poderia ser um processo bioquímico, por intermédio de alucinógenos (4,c). O "Outro" seria o outro hemisfério).

O hemisfério direito é o cérebro dominante caracterizado pela lógica, pensamento concreto e dificuldade de simbolização. Estes fenômenos podem dominar a dinâmica grupal no sentido catastrófico.

O grupo como lateralização do hemisfério se comporta como se fosse o "Outro", a outra parte do grupo.

V. MATRIZ GRUPAL E REVERSÃO DA PERSPECTIVA

Em trabalho anterior (4)(8) mostramos como o terapeuta deve estar atento às mensagens contraditórias do grupo, sendo necessário reverter a perspectiva para poder entender a dinâmica grupal, naquele momento, e como usar a interpretação.

Os pacientes nos oferecem o material (tese) e, em contrapartida, lhe oferecemos uma antítese que os confronta com a verdade da qual eles estão fugindo (seria o latente) - e os conduz a um novo envolvimento da verdade. Um exemplo é o caso de homossexualismo de Dora, que Freud (9), não conseguiu detectar. Ele deveria impor a Lei do Pai (falo forte) e separar Dora da sra. K. Dora, por oposição, poderia ser orientada na direção favorável.

Lacan (10) contrapõe o excesso do aqui e agora porque não é só tu-eu, há algo mais. Ficar no "espelhismo" é enganar-nos duplamente porque nos mantém em planos do imaginário (estágio do espelho) e não leva à inversão dialética (reversão da perspectiva).

VI. O SUJEITO DO SUPOSTO SABER NA TRANSFERÊNCIA

A transferência é um "espelhismo" que o analista tem de desenganchar. Os membros do grupo podem imaginar o analista como sujeito do suposto saber e acabar transformando-o em sujeito do suposto saber, pois no início há a idealização (útil na fase inicial da terapia), mas o terapeuta tem de ir tirando a ilusão do paciente até fazê-lo compreender que esse objeto que tudo sabe não existe. O suposto saber deve ser evacuado no final - principalmente quando ocupa o lugar do Outro (pai fálico com autoridade).

Se o analista não se colocar como o terceiro que tem de operar o corte (castração), ingressa em um campo imaginário onde a situação eu-tu reverbera indefinidamente.

Eis um exemplo similar àquele ocorrido com a paciente Dora, analisada por Freud (9):

Antes de iniciar a grupanálise, nossa paciente submeteu-se a psicoterapia com outro terapeuta. Durante a terapia, ela dissera que o pai tinha uma amante e que acabara conhecendo o marido desta e simpatizando com ele. O grupo mostrara que ela estava superpondo a imago paterna com a do marido da amante do pai.

Ela protestou veementemente, porém, com o decorrer das sessões, passou a admitir essa hipótese, por ter tido atração sexual consciente por ele, o que foi interpretado como se houvesse uma ligação também com o analista naquele exato momento. O terapeuta anterior deixou de assinalar o vínculo sexual dessa paciente com a amante do pai. No grupo, trabalhou-se no sentido de mostrar como ela estava enamorada (componente homossexual), não do marido da amante do pai, mas sim da amante do pai. Essa inversão dialética fez a paciente enfrentar o mistério do próprio ser, de sua feminilidade.
Ela havia permanecido fixada oralmente na própria mãe e, nesse sentido, expressava o estágio do espelho, no qual o sujeito reconhece seu ego no outro. No início da terapia, ela não conseguia ser aceita como objeto do desejo do homem, demorando longo tempo para sentir seu desejo homossexual, isto é, de ter uma mãe boa, possuidora de maternagem, na pessoa da amante do pai. Ela necessitava, primeiramente, adquirir confiança (falo) no analista, para que depois do beneplácito da mãe-analista pudesse aceitar a figura do homem.

Cortesão (9) fala de uma paciente com elementos punitivos e proibitivos da homossexualidade. Não podia gostar do analista-pai porque isto significaria o abandono da relação primitiva com a mãe; por outro lado, não conseguia amar o analista-homem, pois não sabia como era amar um homem; assim, o conflito era projetado nas outras pessoas que a acusariam de homossexualidade. Acabou reconhecendo que os colegas realmente não falavam dela.

O processo, nesse caso, é paleológico, pelo princípio de Von Damarus, como já descrevemos em trabalho anterior (4), e que Matte-Blanco denomina lógica simétrica do sistema inconsciente. Somente por esse caminho a análise grupal terá resultado.

VII. TRANSFERÊNCIA ESPECULAR

Quando o analista utiliza a técnica de Lacan (10) e passa a intervir como o Outro, rompe-se então a fascinação especular do grupo pelo analista idealizado. Através da transferência especular, abre-se caminho para que o paciente regresse e repare os danos que o self sofreu no processo de desenvolvimento (12), como ocorreu com o caso citado anteriormente.

A transferência grupal envolve uma nova dimensão, distinta da evolução libídica e das dos níveis de fixação, sendo denominada por Foulkes e Rita Leal (1)(2), reação especular múltipla. Essa reação é fundamental no mecanismo da formação da personalidade, na diferenciação do self, no passado das ligações do self com outros membros, imersos na matriz grupal. Rita Leal (2) vê no processo de grupanálise uma regressão ao estágio anterior ao do espelho, com a reativação emocional primitiva da experienciação interna do self.

VIII. CONCLUSÕES

O grupanalista deve sempre estar atento à formação da matriz grupal perversa e dar conhecimento claramente, de sua existência alexitímica, ambivalente, destrutiva maquiavélica (usa a desvalorização para salva-guardar-se). Ele deve ser continente, firme, repleto de Eros terapêutico, utilizar-se da revisão da perspectiva para poder suportar toda essa malignidade e ter especial devoção para conseguir apaziguar a intensa inveja grupal.

A grupanálise é lenta, necessita caminhar intrepidamente porém não será tão má assim se for coxeando. É pena que as gazelas não possam ensinar velocidade às tartarugas...

Não sou a luz, sou as trevas, mas no fundo das minhas entranhas brota u'a chama que me devora. Eu sou a morte devorada pela luz...", escreve Kazantzakis (13).

É assim que se sentem, algumas vezes, os analisandos ou todos aqueles que desejam adquirir a verdade, embora esta jamais possa ser atingida em sua totalidade, isto é, como a coisa-em-si, no dizer kantiano e bioniano. A angústia existencial tem uma de suas causas no fato de o homem ser oriundo de um antro escuro, o útero, e encaminhar-se para outro antro, mais escuro ainda, o túmulo. O pessimista, com medo da verdade, julga que a primeira mãe arranca-o do abismo tenebroso e a segunda atira-o para o tenebroso abismo... Contudo, através da visão interior bem conduzida, o homem poderá enxergar um turbilhão de forças libídicas e, de uma criatura débil e efêmera (de fantasias culposas), poderá transformar-se em um "hominidae" vigoroso e com superego forte, tranquilo e sem mácula, cada vez mais distante de seu primo macaco... "Não é a verdade que torna grande o homem, mas o homem que torna grande a verdade", no dizer de Confúcio..

Para a matriz grupal perversa finalizamos com a citação de Foulkes (1):

Quando tudo é dito, sobrará um núcleo, que a ciência não poderá reduzir mais, porque está mais perto da arte e da religião, ligado com sua própria personalidade, uma relação primária... baseada no amor, respeito e fé".

IX. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. FOULKES, S.H. & ANTHONY, E.J. Therapeuthic Group Analysis Edit. Allan-Unwid. London, 1965.

2. LEAL, R. & PASSOS, L. Transference neurosis in group analytic treatment. GAIPAC (London). 1: 101-109. 1968.

3. CORTESÃO, E.L. a) Pattern and matrix in groupanalysis. GAIPAC (London). 1: 12-18, 1967; b) On interpretation in groupanalysis. GAIPAC (London), 4: 39-53, 1971. c) Grupanálise. Edit. Found C. Gulbenkian. Lisbôa, 1989.

4. MILLER DE PAIVA, L. a) "Técnica de Psicanálise - bricolage e filigranas". Edit. Imago, Rio, 1987; b) "Psicanálise de grupo (Grupanálise combinada, psicoterapia analítica de grupo e coterapia). Edit. Imago, Rio, 1991; c) Psychosomatic Psychiatry". Edit. Garatuja, São Paulo, 1990.

5. BION, W. "Transformations". Edit. Heinemann, London,1965.

6. WERNECK, L. Mudança psíquica. Instintos de vida e morte. Inveja. XIII Congr. Brasil. Psicanal. São Paulo, 1991.

7. MARTY, P. & M"UZAN, M. La pensée operatoire. Rev. Franc. Psychanal. 27: 1345, 1966.

8. MILLER DE PAIVA, L. Witch message and perspective reversal. GAIPAC (London), 81:140-145, 1977.

9. FREUD, S. "Obras Completas". Trad. G.B. Torres. Edit. Nuova Madrid, 1948. vol. II - pg, 624 e 693.

10.LACAN, J. "Ecrits". Edit. Sevil. Paris, 1966 - pg. 225.

11.MATTE-BLANCO, I. Expression in symbolic logic of the characteristics of the system U.C.S. Int. J. Psychoanal. 11: 1-5, 1959.

12.KOHUT, H. "Analisis del self". Trad. J. Gaberin e L. Lucero. Edit. Amorrurtu. Buenos Aires, 1977.